عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((قال الله - تعالى -: يُؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر، وأنا الدهر؛ بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار))؛ متفق عليه.
معاني المفردات:
يؤذيني: أي: ينسب إليَّ ما لا يليق بي.
السب: الشتم أو التقبيح والذم.
الدهر: الوقت والزمان.
وأنا الدهر: أنا ملك الدهر ومصرفه ومقلبه.
معنى الحديث:
أقسم الله - تعالى - بالعصر والزمان؛ لعظمته وأهميته، فهو ظرف العمل ووعاؤه، وهو سبب الربح والخسارة في الدنيا والآخرة، وهو الحياة، فما الحياة إلا هذه الدقائق والثواني التي نعيشها لحظة بلحظة؛ ولهذا امتن الله به على عباده فقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ﴾ [الفرقان: 62]، فمن فاته عمل الليل قضاه بالنهار، ومن فاته عمل النهار قضاه بالليل، وكان أهل الجاهلية إذا أصابتهم مصيبة، أو حرموا غرضًا معينًا أخذوا يسبون الدهر ويلعنون الزمان، فيقول أحدهم: "قبح الله الدهر الذي شتت شملنا"، و"لعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا"، وما أشبه ذلك من عبارات التقبيح والشتم،فجاء هذا الحديث لرد ما يقوله أهل الجاهلية ومن شابههم وسلك مسلكهم، فبين أن ابن آدم حين يسب الدهر والزمان، فإنما يسب - في الحقيقة - الذي فعل هذه الأمور وقدرها، حتى وإن أضاف الفعل إلى الدهر، فإن الدهر لا فعل له، وإنما الفاعل هو رب الدهر المعطي المانع، الخافض الرافع، المعز المذل، وأما الدهر فليس له من الأمر شيء، فمَسبَّتهم للدهر هي مسبة لله - عز وجل - ولهذا كانت مؤذية للرب - جل جلاله .
ومثل من يفعل ذلك كرجل قضى عليه قاض بحق أو أفتاه مفتٍ بحق، فجعل يقول: "لعن الله من قضى بهذا أو أفتى بهذا"، ويكون ذلك من قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وفتياه فيقع السب عليه في الحقيقة، وإن كان الساب لجهله أضاف الأمر إلى المبلغ، مع أن المبلغ هنا ناقل للحكم، فكيف بالدهر والزمان الذي هو مجرد وعاء وطرف محايد لا له ولا عليه، والله - تعالى - هو الذي يقلبه ويصرفه كيف يشاء.
إذًا فاﻹنسان بسبه للدهر يرتكب جملة من المفاسد، منها: أنه سب من ليس أهلاً للسب، فإن الدهر خلق مسخر من خلق الله، منقاد لأمره متذلل لتسخيره، فسابه أولى بالذم والسب منه.
ومنها: أن سبه قد يتضمن الإشراك بالله - جل وعﻼ - إذا اعتقد أن الدهر يضر وينفع، وأنه ظالم حين ضر من لا يستحق الضر، ورفع من لا يستحق الرفعة، وحرم من ليس أهلاً للحرمان، وكثيرًا ما جرى هذا المعنى في كﻼم الشعراء القدماء والمعاصرين.
فساب الدهر دائر بين أمرين لا بد له من أحدهما: إما مسبة الله، أو الشرك به، فإن اعتقد أن الدهر فاعل مع الله فهو مشرك، وإن اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك، فهو يسب الله - تعالى. ثم إن في النهي عن سب الدهر دعوة إلى اشتغال الإنسان بما يفيد ويجدي، والاهتمام بالأمور العملية، فما الذي سيستفيده الإنسان ويجنيه إذا ظل يلعن الدهر ويسبه صباح مساء، هل سيغير ذلك من حاله؟ هل سيرفع الألم والمعاناة التي يجدها؟ هل سيحصل ما كان يطمح إليه؟! إن ذلك لن يغير من الواقع شيئًا، ولا بد أن يبدأ التغيير من النفس، وأن نشتغل بالعمل المثمر بدل أن نلقي التبعة واللوم على الدهر والزمان الذي لا يملك من أمره شيئًا.
هل الدهر من أسماء الله؟الدهر ليس من أسماء الله؛ وذلك لأن أسماءه - سبحانه - كلها حسنى؛ أي: بالغة في الحسن أكمله، فﻼ بد أن تشتمل على وصف ومعنى هو أحسن ما يكون من الأوصاف والمعاني في دلالة هذه الكلمة؛ ولهذا لا يوجد في أسماء الله - تعالى - اسم جامد لا يدل على معنى، والدهر اسم جامد لا يحمل معنى سوى أنه اسم للوقت والزمن، ثم إن سياق الحديث أيضًا يأبى أن يكون الدهر من أسماء الله؛ لأنه قال: ((وأنا الدهر؛ بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار))، والليل والنهار هما الدهر، فكيف يمكن أن يكون المقلَّب - بفتح الﻼم - هو المُقلِّب - بكسر الﻼم؟!
ولذلك يمتنع أن يكون الدهر اسمًا لله - جل و علا.
الأذى والضرر:
وقد ذكر الحديث أن في سب الدهر أذية لله - جل وعﻼ - ولا يلزم من الأذية الضرر؛ فقد يتأذى الإنسان بسماع القبيح أو مشاهدته أو الرائحة الكريهة مثلاً، ولكنه لا يتضرر بذلك، ولله المثل الأعلى؛ ولهذا أثبت الله الأذية في القرآن فقال - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ [الأحزاب: 57]، ونفى عن نفسه أن يضره شيء؛ فقال - تعالى -: ﴿ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ﴾ [آل عمران: 176]، وقال في الحديث القدسي: ((... يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني..))؛ رواه مسلم، والله أعلم.
للأمانة منقول
| 
|
الثلاثاء 08 مارس 2022, 19:54
موضوع: يؤديني إبن آدم 
